《游褒禅山记》教学实录及教后记,栏目：课堂实录大全 ，http://www.jiaoyu880.com 。
《游褒禅山记》教学实录及教后记
张正耀
（上课铃响，师生互致问候。）
师：昨天的课上，同学们交流了预习情况，对课文中的一些字词句进行了梳理，对课文的整体意思也有了一个概略的了解。有的同学还就一些重点字词句提出了自己的看法，说明大家的预习工作做得非常认真。今天我们继续来学习这篇古代散文名篇。
师：我们先一起来把课文齐读一遍，注意读准字音，读清句读，读出语气。
（师生齐读课文。）
师：刚才老师发现，有这样几个句子个别同学读得不太好：
“独其为文犹可识曰‘花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。”
“既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。”
“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。”
（教师分别请三位学生读，其他学生评价并让学生自由读一遍。）
师：近代大学者梁启超曾经评价王安石的这篇文章“荆公则学人之文也”，用今天的话说，就是王安石的这篇散文是一篇学者的随笔，看似游记，其实论述了学者治学的道理。梁启超这样说的根据是什么呢？请大家自由地读课文并谈谈自己的认识。
（学生读课文，在课本上勾画圈点，思考，同桌间作小声讨论。教师在行间巡视，并时而俯身参与学生的讨论。）
生：作者开始说：“褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰‘褒禅’。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。”这与我们所见到的一般介绍不同，它不是写景，而侧重于对“褒禅山（华山）”、“慧空禅院”由来的考证。
师：你说得对，这正是具有学人实证精神的表现。
生：作者说：“距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰‘花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。”看上去是对“仆碑”的介绍，其实是对“华山”（花山）之名的考证，指出今人所读的错误。
师：确实是这样，由此作者还得出了一个认识，大家一齐来把这段话读一下。
（生齐读：“余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。”）
师：同学们对这段话是怎样理解的？
生：作者对倒地的石碑，发出了自己的感叹，由于各种原因，古书没有能够留存下来，人们以讹传讹，把“花山”说成“华山”，使“花山”的真正名称被掩盖了。
生：作者不是“感叹”而是“悲叹”，他所想到的也不只是这块“仆碑”以及“花山”的名称，而是历史上与此相类似的许多情况，用作者的话说就是：“何可胜道也哉！”
生：作者由此向所有的“学者”发出了忠告，对世界上的万事万物都要有“深思慎取”辨伪存真的严谨态度。
师：前面作者说“盖音谬也”，对今人把“花山”之名读错的情况只是一种推测，而在这里却由此作出了判断，你认为作者的判断正确吗？
生：正确。前面说的是“音谬”，也就是读音错误，而读音错误的原因又是因为“碑仆道，其文漫灭”，一般的人并不去对它的读音进行较真了。“其文漫灭”就好比“古书之不存”，作者正是通过这一现象，阐发了一个道理。
生：作者是由某种现象出发，探究了一个深层次的原因，得出了一个结论，这个结论是可靠的。
师：这是从个别到一般，由“华山”的“音谬”概括出社会上辗转讹误，相沿失实的普遍情况。针对这种情况，提出“学者不可以不深思而慎取之也”，这又是从具体到抽象，概括出研究事物必须去伪存真的道理。这段议论一正一反：从反面加以否定，批评“谬其传而莫能名”；从正面加以肯定，强调“深思而慎取”。这正是倡导一种严谨的治学态度和认真的求实精神。
师：刚才大家交流得很好。《古文观止》的编者对这篇散文的评价是：“一路俱是记游，按之却俱是论学。”我们围绕这一评价继续来研讨课文。
生：作者写游华山洞的经过时，先写前洞平坦，然后写后洞幽深、昏暗、寒气袭人。不仅对前后洞的景色不同进行了对比，而且对游人的情况进行了议论：前者游人多，后者游人少。做学问时也是这样，人们喜欢一窝蜂，拣容易出成果的做。
生：“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”告诉我们，游玩的路越来越难行，而景色却越进越奇。这很有点像搞科学研究，“无限风光在险峰”。
生：文中叙述了“有怠而欲出者”要求出来，作者“遂与之俱出”，最后写既出之后悔恨未能极尽游览之乐。这与做学问的过程很相类似，有人在做学问时有一点困难就退缩了，到最后也一事无成，乃至抱恨终身。
生：作者探幽寻胜的过程就好比学者做学问，入之愈深，则所获越多也益精，只有不屈不挠地深入探索，才能获得成功，达到“世之奇伟、瑰怪、非常之观”的至高境界。
师：作者由游山想到古代的学者观察天地、山川和草木、虫鱼、鸟兽，往往能得到一些东西，那完全是他们苦心探索、务求深入的结果。而一般人呢？只想或只能走平坦的道路，只在近处盘桓，像游山的人大都只在前洞看看一样。他们不愿或不能走到艰险和深远的地方去，可是世间的“奇伟瑰怪非常之观”总是在“险远”的、人迹罕到的地方。这就提出了一个问题：“学者”做学问要想“有得”，需要哪些条件呢？
生：首先要“有志”，也就是有自己的愿望或理想，有自己努力的方向和切实的目标，因为“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，所以，没有愿望或理想是不可能到达的。要想成为有成就的学者，必须有远大的志向和明确的目标，然后是为了实现自己的理想而去努力奋斗。
师：有一位作家曾经说过：“重要的不是成功，而是奋斗。”这句话告诉我们奋斗的意义远大于成功。
生：除了“有志”，还要能够“不随以止”，也就是不轻易放弃自己的努力，不轻言失败。在遇到艰难与险阻时，能够有攻坚克难的勇气和必胜的信心，不畏艰险，勇往直前。
生：还要有“力”，也就是要有必备的物质条件，“力不足者亦不能至也”。
师：对“力不足者亦不能至也”这句话怎么理解？
生：作者说“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”，做学问搞研究是要有一定的物质条件的，没有物质条件做基础，学问不可能做下去，也不可能做得好。
师：能从现实中找个现成的例子吗？
生：比如这次“神七问天”，如果仅有远大的理想、目标和坚强的意志是不够的，因为科学技术事业，除了有自我的愿望和精神外，还必须有必备的客观条件。
生：比如国家的经济实力，科学技术力量及其发展的水平，以及全国上下的同心协力等
师：确实如此。科学事业是要尊重客观规律的，如果不能实事求是，不知道量力而行，而是一味盲目与蛮干，那势必要遭致失败，甚至要受到惩罚。
师：在这三个条件中，作者认为哪一个最重要？
生（齐声）：“尽吾志”。
师：“尽吾志”是什么意思？
生：为实现自己的愿望作最大的努力。
师：用文中的话说，就是“不随以止也，然力足以至焉而不至，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”，大家一齐把这几句话读一下。
（生齐读）
师：对“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”我们怎样理解？
生：由于某种客观原因，有些奋斗者虽历尽艰难困苦却与成功无缘，或者因为各种原因没能看到成功，但他们的奋斗为后继者开辟了道路，提供了宝贵的经验教训，他们的奋斗仍具有重大的意义。
生：人们总希望通过自己的努力而获得成功，但往往事与愿违，尽了力不能获得成功的事屡见不鲜。如果只是因为尽了力却不能成功而一蹶不振，那怎能获得成功？所以，失败了并不要紧，只要你认为在这条路上尽了力，自己问心无愧就行了。
